Membaca Work-Life Balance dari Perspektif Andre Gorz

JAKARTA, TRENASIA.ID--Penekanan kapitalis pada kerja keras sebagai kunci kesuksesan dengan mudah mengabaikan realitas yang buruk. Saat ini angkatan kerja menghadapi kondisi yang semakin kronis dan meningkatnya ketidakpastian, sementara ekstraktivisme telah membawa planet ini ke ambang kehancuran ekologis. 

Dari ajaran André Gorz hingga pencarian work-life balance oleh Generasi Z, “membebaskan waktu” adalah inti dari upaya untuk mencapai kehidupan yang lebih baik, bukan hanya untuk mengonsumsi secara bebas sebagai individu, tetapi untuk bersatu sebagai komunitas.

Berikut wawancara Dirk Holemans dengan Celine Marty, profesor yang fokus membedah pemikiran ekososialis Andre Gorz, disarikan dari Green European Journal, Rabu, 10 Juni 2026. 

Dirk Holemans: Bagi kaum progresif yang lebih tua, André Gorz telah menjadi sumber inspirasi utama, tetapi yang lebih menarik lagi adalah apa yang dapat ia tawarkan kepada generasi baru.

Céline Marty: Gorz layak untuk dibaca kembali karena ia adalah seseorang yang, bahkan sejak tahun 1970-an, telah menghubungkan kritik terhadap budaya kerja dengan isu-isu lingkungan, sebuah perspektif yang sangat kurang dalam diskusi kontemporer. 

Lima puluh tahun kemudian, kita masih harus memikirkan pekerjaan dan lingkungan secara bersamaan; jika tidak, kita berisiko mereduksi lingkungan menjadi lingkup pengaruh individu atau perubahan infrastruktur yang pada akhirnya terjadi di luar batas pekerjaan dan kehidupan profesional kita.

Upaya Gorz untuk menyatukan gerakan buruh, lingkungan, dan sosial masih merupakan aksi politik yang relevan hingga saat ini, tetapi cara pemahamannya tentang degrowth juga kembali muncul dalam debat publik. 

Ketika pertama kali membaca teks-teksnya tentang ekologi politik, saya menemukan bahwa teks-teks tersebut merupakan kritik yang radikal, jelas, dan jujur ​​terhadap kapitalisme. 

Ekologi yang dianutnya merupakan bentuk ekologi yang unik yang tidak akan puas dengan pembangunan berkelanjutan atau tindakan-tindakan kecil. Hal ini membuatnya jauh lebih radikal, dan juga jauh lebih jelas dalam strategi dan solusi yang diusulkannya.

Ketika saya membaca Métamorphoses du travail (“Metamorfosis Kerja”), saya menemukan sebuah teks yang sangat relevan dengan masyarakat kita. Kritiknya terhadap ideologi kerja masih relevan hingga saat ini. 

Di Prancis, mantra Sarkozy “bekerja lebih banyak untuk mendapatkan lebih banyak” telah memperkuat pola pikir ini. Ideologi kerja inilah yang diperdebatkan pada tahun 1980-an, dan yang menyebabkan diskusi tentang pengurangan jam kerja. 

Saat ini, semua kritik Gorz terhadap ideologi kerja masih valid, dan pandangannya tentang industri jasa – fakta bahwa kita berusaha dengan segala cara untuk menciptakan lapangan kerja, bahkan pekerjaan seperti pengantar anjing, pengantar sushi, dan sebagainya – sepenuhnya berlaku untuk masyarakat modern.

Holemans: Kita juga bisa mengatakan bahwa saat ini, terlalu banyak penekanan pada daya beli. Hal itu memainkan peran sentral, sementara tantangan lain kurang dibahas. Padahal, berapa banyak uang yang Anda butuhkan untuk hidup bergantung pada biaya perumahan, makanan, utilitas, dan lain sebagainya.

Marty: Pada akhirnya, kita dapat mendekati tuntutan daya beli ini dengan mengeksplorasi bagaimana kekayaan didistribusikan kembali. Ini sebenarnya sangat menarik. Dalam wacana publik Eropa, kita memiliki semua perdebatan seputar [ekonom Prancis Gabriel] Zucman yang menyoroti peningkatan kekayaan yang sangat besar dari kaum ultra-kaya. 

Ini secara alami mengarah pada masalah redistribusi, dan dengan demikian pada keadilan sosial dan fiskal. Tetapi ada juga masalah yang lebih kualitatif: membela layanan publik dan menunjukkan bahwa kekuatan sistem Prancis dibandingkan dengan sistem Amerika adalah bahwa, meskipun gaji lebih rendah, sebagian besar biaya hidup di Prancis disosialisasikan. 

Kita tidak membayar untuk sekolah, dan kita hampir tidak membayar apa pun untuk universitas. Selain itu, kita tidak membayar biaya penuh transportasi umum, asuransi kesehatan, atau sebagian besar kesejahteraan sosial kita.

Jadi, pada akhirnya, salah satu respons kualitatif terhadap tuntutan daya beli ini adalah dengan mempertahankan layanan publik. Ini juga merupakan kesempatan untuk mengatakan bahwa ini bukan hanya tuntutan ekonomi atau materi, tetapi tuntutan untuk kehidupan yang lebih baik.

Jadi, ini bukan hanya masalah upah. Ini berkaitan erat dengan hal-hal seperti perpajakan dan investasi untuk masa depan, khususnya investasi lingkungan.

Holemans: Gagasan lain yang sangat penting dalam karya Gorz adalah otonomi akar rumput. Hal ini membedakannya dari kepercayaan pada pemerintahan terpusat yang telah mendominasi sebagian besar kelompok Kiri. Tetapi, apakah keadilan sosial dan transisi hijau mungkin terjadi tanpa negara?

Marty: Saya mengusulkan penafsiran ulang seluruh filsafat Gorz dengan meneliti konsep keterasingan – dan tanggapannya terhadapnya – melalui konsep manajemen diri. Ia mencatat bahwa kehidupan dikelola sendiri pada tingkat ekologis dan kemudian menghubungkannya dengan manajemen diri atas waktu seseorang, yang untuk itu ia menganjurkan pengurangan jam kerja dan penerapan pendapatan dasar universal.

Mengenai peran negara, khususnya dalam menerapkan keadilan sosial, salah satu tanggung jawab utamanya adalah memungut pajak, dan itu mungkin sebenarnya peran yang paling dibutuhkan: melakukannya dengan cara yang lebih adil daripada yang kita lakukan saat ini. 

Itu juga menjadi fokus wacana publik saat ini, dengan Macron telah memberikan banyak hadiah fiskal kepada orang-orang terkaya di negara itu. Pertanyaannya juga adalah bagaimana kita mendistribusikan kembali kekayaan dan bagaimana kita, pada berbagai tingkat geografis, dapat cukup mandiri secara finansial untuk mengelola proyek-proyek lokal kita sendiri. Ini juga merupakan perdebatan tentang bagaimana menangani pajak di tingkat lokal.

Tanpa otonomi ini, masyarakat terpaksa meminta dana kepada negara untuk inisiatif lokal mereka. Gorz mengkritik fakta bahwa para walikota terpaksa meminta uang kepada pemerintah di Paris untuk membiayai proyek-proyek mereka. Jadi, kita jelas membutuhkan negara untuk melepaskan sebagian kekuasaannya. 

Dalam arti tertentu, inilah yang dikatakan Gorz kepada kaum sosialis sebagai tanggapan terhadap slogan [presiden sosialis François] Mitterrand pada tahun 1980, “Kita akan mengubah kehidupan itu sendiri”. Dalam surat kabar mingguan Le Nouvel Observateur miliknya , Gorz menjawab : “Kami tidak ingin Anda mengubah hidup kami untuk kami.”

Holemans: Namun masyarakat terbagi di antara generasi-generasi yang berbeda. Misalnya, Generasi Z sangat fokus pada upaya menemukan keseimbangan antara kehidupan pribadi dan profesional mereka. Dapatkah kita memahami hal ini sebagai interpretasi kontemporer dari filosofi Gorz?

Marty: Beberapa sosiolog yang mempelajari budaya kerja mengatakan bahwa kaum muda menginginkan hal yang sama seperti generasi lain. Bahwa bagi mereka, pekerjaan masih penting. Secara pribadi, saya berpikir bahwa kita dapat menjelaskan perbedaan generasi melalui pengalaman hidup yang berbeda.

Secara historis, kita telah mengatakan kepada orang-orang bahwa mobilitas sosial bergantung pada kenaikan pangkat di jajaran eksekutif, yang itu sendiri membutuhkan gelar universitas. Tetapi hari ini kita melihat bahwa kondisi bagi pekerja dan mahasiswa telah menurun. 

Ini berarti kaum muda menyadari bahwa, bahkan setelah menyelesaikan satu atau dua gelar master, mereka tidak dapat menemukan pekerjaan yang menarik dan menawarkan kondisi kerja yang baik. Saya juga berpikir bahwa jika Anda berusia 25 tahun hari ini, Anda telah menyaksikan kondisi kerja orang tua Anda semakin memburuk.

Ini meruntuhkan gagasan bahwa jika Anda memainkan permainan kapitalis dengan benar, mendapatkan gelar dan pengalaman yang tepat, semuanya akan berjalan lancar. Bahkan, Anda mungkin melihatnya sebagai sesuatu yang agak menyesatkan, karena bahkan para profesional senior berusia 50 tahun sekarang bekerja dalam kondisi yang buruk.

Holemans: Jadi, apakah kapitalisme telah berubah bentuk?

Marty: Dalam kapitalisme, pekerja, termasuk manajer senior, dapat dengan cepat diberhentikan, tetapi di bawah model kapitalis yang lebih paternalistik, orang-orang diperhatikan lebih dekat hingga akhir hayat. Fakta ini telah secara mendalam mengubah cara orang berhubungan dengan pekerjaan. 

Saya masih percaya, misalnya, bahwa anak-anak dari karyawan France Télécom yang bunuh diri memiliki hubungan yang berbeda dengan pekerjaan daripada orang tua mereka. 

Ketika Anda melihat bahwa pekerjaan dapat membunuh orang yang Anda cintai, ketika Anda melihat betapa kondisi kerja dapat menyebabkan penderitaan bagi orang-orang, itu menciptakan hubungan yang berbeda dengan pekerjaan. 

Terlebih lagi, saya pikir menyaksikan orang tua mereka diperlakukan tidak adil di tempat kerja pada akhirnya membuat anak-anak menjadi cukup pemberontak, karena itu menciptakan jarak kritis. Melihat bahwa hidup sesuai aturan kapitalisme tidak selalu membawa Anda ke mana pun dapat sangat mengecewakan.

Oleh karena itu, saya percaya bahwa ketika kita berhenti, mengkritik, atau enggan berkomitmen pada suatu pekerjaan, atau ketika kita terus-menerus berganti pekerjaan, ini sebenarnya merupakan hasil dari hilangnya kepercayaan yang besar pada kapitalisme kontemporer. 

Ini juga menandakan keretakan dalam gagasan bahwa Anda perlu memiliki karier dan bahwa Anda dapat mengandalkan pekerjaan Anda dalam jangka panjang. Saya pikir, pada kenyataannya, kita sangat menyadari bahwa kita dapat dibuang, dan bahwa tidak ada kontrak kepercayaan baik di sektor swasta maupun publik. Restrukturisasi dan pengurangan staf menyebabkan situasi jarak kritis.

Ini bukan sekadar fenomena antargenerasi – hal ini juga dipengaruhi oleh kelas sosial dan kemampuan kerja. Ketika Anda yakin akan kemampuan kerja Anda dan memiliki pengalaman yang baik di pekerjaan pertama Anda, Anda dapat membayangkan bahwa mungkin ada sesuatu yang lebih baik di luar sana. 

Tetapi ketika perhatian utama Anda hanyalah menemukan pekerjaan yang stabil dan bukan pekerjaan yang tidak tetap, jelas Anda tidak memiliki ambisi yang sama.

Holemans: Salah satu gagasan utama Gorz adalah perbedaan antara waktu luang dan “waktu yang terbebaskan”. Yang terakhir ini dapat digunakan secara mandiri, bebas dari tuntutan kapitalisme.

Marty: Di Prancis, di mana kita memiliki gagasan tentang "waktu luang" kolektif, kita mempertahankan tradisi kesukarelawanan. Statistik menunjukkan bahwa sekitar seperempat penduduk terlibat dalam beberapa jenis kegiatan sukarelawan atau kerja komunitas, dan budaya keterlibatan komunitas ini dapat dimulai sejak usia sangat muda, melalui kegiatan olahraga atau budaya. 

Saya akan mengatakan bahwa keterlibatan semacam ini bahkan meningkat selama masa kuliah, dan baru ketika Anda memasuki kehidupan kerja, Anda mulai merasa bahwa pekerjaan menyita seluruh waktu Anda. 

Menjadi sulit untuk menemukan waktu untuk melakukan hal-hal lain, dan untuk cukup percaya diri dalam pekerjaan seseorang untuk dapat mengatakan, "Saya pulang lebih awal, saya ada urusan lain."

Penting juga untuk memiliki lembaga kolektif yang memungkinkan kita menghabiskan waktu luang ini di luar logika kapitalis. Karena, tentu saja, kita tahu betul – terutama dengan ekonomi daring – bahwa tujuannya adalah untuk mengisi waktu luang dan "waktu otak yang tersedia" kita dan membuat kita mengonsumsi lebih banyak melalui iklan daring. 

Dalam hal ini, saya pikir menarik untuk melihat kembali apa yang terjadi pada tahun 1980-an, ketika ada diskusi tentang pengurangan jam kerja, masyarakat budaya, dan "perubahan hidup". Selama waktu itu, banyak kebijakan budaya diberlakukan untuk membangun hal-hal seperti perpustakaan, kolam renang, lapangan olahraga, teater, dan sebagainya.

Membicarakan pengurangan jam kerja juga berarti mengusulkan infrastruktur bersama dan tempat-tempat di mana kita dapat menghabiskan waktu tersebut. Front Populer melakukan hal ini pada tahun 1930-an dengan mengembangkan infrastruktur olahraga dan liburan. 

Selanjutnya, kebijakan-kebijakan ini dilemahkan oleh pemotongan anggaran untuk budaya, olahraga, dan asosiasi, yang melemahkan struktur yang memungkinkan orang untuk menghabiskan waktu luang mereka secara kolektif dan reflektif.

Budaya dan olahraga juga memungkinkan kita untuk eksis di luar peran kapitalis produktif kita. Ketika Anda berpartisipasi dalam olahraga, teater, atau kelompok tari, Anda eksis di luar pekerjaan Anda; jika kita melemahkan semua struktur di luar pasar kerja dan ekonomi ini, waktu luang kita akan didedikasikan untuk konsumsi dan konsumsi semata. 

Itulah mengapa saya pikir sangat penting untuk melawan arus dan mempertahankan budaya rekreasi melalui layanan publik.

Holemans: Menurut Anda, apa unsur yang paling sentral dan penting untuk transisi ekologis?

Marty: Bagi saya, mengkritik ideologi kerja adalah strategi yang disengaja untuk meyakinkan orang bahwa satu-satunya jalan ke depan adalah dengan menganggap serius konsep degrowth (pertumbuhan negatif). 

Bekerja lebih sedikit untuk hidup lebih baik, melakukan sesuatu dengan lebih baik dengan lebih sedikit. Oleh karena itu, sangat penting untuk mengingatkan orang bahwa degrowth adalah cakrawala yang sedang kita upayakan. Krisis lingkungan adalah krisis kelebihan produksi, terlalu banyak pekerjaan, terlalu banyak ekstraksi, dan produksi yang boros di berbagai tingkatan.

Krisis lingkungan juga disebabkan oleh gaya hidup orang-orang terkaya. Merekalah yang harus didorong untuk mengurangi konsumsi, dan ini berarti juga merupakan masalah keadilan sosial. Saya percaya bahwa cita-cita untuk bekerja lebih sedikit menarik bagi setiap orang yang kondisi kerjanya menyebabkan mereka menderita setiap hari.

Jika kita dapat mengajukan proyek-proyek lingkungan yang serius yang menegaskan bahwa cara yang ramah lingkungan adalah dengan bekerja lebih sedikit, maka itu adalah ide yang sangat menarik. 

Saya pikir gagasan "penghematan kerja" ini adalah salah satu proposal paling menarik yang dapat dibuat sebagai bagian dari transisi ekologis. Rasanya menyenangkan ketika Anda beristirahat dari pekerjaan atau bekerja lebih sedikit, dan itu adalah sesuatu yang perlu kita pertahankan.